Vår rapport fra Kypros

Under en turisttur jeg måtte til Kypros fant jeg denne øya som et vakkert område med luksuriøse bygninger og et passende og sjarmerende sted for turister. Derfor ønsket jeg å presentere mitt syn på denne vakre øya for de kjære leserne under mitt begrensede opphold.

Roznagar - Yunus Moradi

17. januar 2024

Kypros er den tredje øya i Middelhavet.

Kypros ligger 105 kilometer fra Syria, 75 kilometer fra Tyrkia og 380 kilometer fra nord i Egypt.

Kypros har et område på 9251 kvadratkilometer og befolkningen er en million og ett hundre tusen mennesker.

Gjennom historien har øya Kypros vært dominert av land som iranere, Alexander den store, russere, grekere, ottomanere og til slutt britene, og historien til dette landet strekker seg over 10 000 år.

På denne øya bor to store folkeslag, grekere og tyrkere, og en rekke andre nasjonale minoriteter.

I 1959 signerte landene Tyrkia, Hellas og England, inkludert lederne for nasjonalitetene i både nordlige og sørlige deler av Kypros, en avtale der de delte spørsmålene til øya i forholdet 7 og 3.

Kypros fikk sin uavhengighet fra Storbritannia i 1960, og den uavhengige regjeringen på Kypros basert på deltakelsen fra det tyrkiske og greske samfunnet i administrasjonen av sakene til denne øya, eksistensen av kurdiske medier, Storbritannia, Hellas og Tyrkia garanterte retten til å styre regjeringen på Kypros Men i 1963 ble representanter for tyrkere utvist fra Kypros etter striden om gjennomføringen av denne avtalen på grunn av den blodige julen.

Som et resultat av den greske militæroperasjonen på Kypros forlot tyrkerne landet og dette ble starten på etniske konflikter mellom tyrkere og grekere på øya som varte i 11 år. I 1964 sendte FN en fredsbevarende styrke til øya . Disse styrkene har fortsatt ansvaret for fredsbevaring i regionen.

I konfliktene på Kypros led tyrkerne større tap og rundt 25 tusen mennesker, som er en femtedel av den tyrkiske befolkningen, ble fordrevet.

I 1974 ble regjeringen til erkebiskop Makarios styrtet i et statskupp, og Tyrkia, med henvisning til sin posisjon som en av garantistene for retten til å styre Kypros, stasjonerte sin hær nord på Kypros, noe som faktisk forårsaket delingen av Kypros. denne øya og uavhengigheten til republikken Nord-Kypros ble varslet.

Nå er det to regjeringer på Kypros, den ene er den tyrkiske republikken Nord-Kypros og den andre er republikken Sør-Kypros der grekere bor.

Republikken Sør-Kypros er medlem av EU og alle EU-normer gjelder i Sør-Kypros og deres valuta er euro Trafikk- og kjøresystemet på øya er venstrehendt, men valutaen til Nord-Kypros er lira.

Kjente byer i Nord-Kypros:

Nicosia, Famagusta, Girne by, Lefke by

og de viktige byene på Sør-Kypros:

Nikosia, Pafos, Limassol og Larnaca.

Nicosia er hovedstaden i Nord- og Sør-Kypros, og grenselinjen og passkontrollen ligger inne i byen Nicosia.

Plasseringen av Nicosia er langt fra havet, men byene Limassol, Larnehke osv. ligger ved Middelhavet, som er et egnet og veldig vakkert sted for turister.

Det er tre flyplasser på Kypros, hvorav to er på Sør-Kypros og én på Nord-Kypros.

Avslutningsvis: Ifølge myten ble Afrodite, skjønnhetsgudinnen, født fra vannet på Kypros-kysten.

Kilde til tall fra Konkash.

Den nøyaktige dannelsen av Yalda-nattfeiringen og på hvilket tidspunkt og sted den startet, er imidlertid ikke kjent nøyaktig. Imidlertid mener historikere at dens opprinnelse går tilbake til de gamle sivilisasjonene Marzands, Elamites og Achaemenids.

Achaemenidene hersket over territoriene i Vest-Asia til Nord-India og fra Det Kaspiske hav til Persiabukta i omtrent 220 år, under tittelen Det Achaemenide riket, fra 550 til 331 f.Kr.

Navnet på akemenerne har en sterk forbindelse med navnet Kyros den store. Kyros den store, grunnleggeren av Achaemenid-dynastiet, ble alltid respektert av menneskene i sin tid med egenskaper som mot, visdom og respekt for kulturer og religioner. Han var en rettferdig og suveren mann, med intelligens, en erfaren mann og en god regissør.

Det skal sies at zoroastrianismen var dominerende på territoriet til Ariana den store under Achaemenid-styret.

Etter den zoroastriske perioden i Great Ariana, andre religioner som; Religionen manikeisme, kristendom og islam ble populær etter hverandre.

Manifestisme var en hybridreligion. Denne religionen ble grunnlagt av dens leder "Mani" i det tredje århundre e.Kr. Manikeismen prøvde å kombinere prinsippene om zoroastrianisme med andre elementer, som buddhisme, kristendom og Ash'ari-tanker "tro på okkulte saker".

Måten å feire Yalda-natten på, i en fjern fortid, blant ulike etniske grupper og kulturer, har vært i heterogene former og tradisjoner.

Feirer Yalda-natt i den fjerne fortiden

Noen av elementene og aktivitetene knyttet til Yalda-nattfeiringen er:

1- brannstiftelse "flammende"

Å sette fyr er en av Yalda-nattens viktige tradisjoner. På Yalda-natten tente folk flammene i hjemmene eller offentlige steder. De satt rundt disse flammene og feiret.

2- Spise frukt og mat

I denne feiringen brukte folk lokal mat og vinterfrukt som symboler på liv og velsignelser.

3- Religiøse seremonier

I noen kulturer ble religiøse seremonier og bønneseremonier utført i anledning Yalda-natten.

4- Musikk og dans

Noen av disse feiringene har inkludert taler og lesing av historier knyttet til legendene og mytene til menneskene i tiden og stedet.

Yalda nattfeiring, på vei til Kamarangi

Dessverre må det sies at de strålende feiringene av Yalda-natten, blant menneskene knyttet til dens sivilisasjon, gradvis forsvinner med årene og århundrene.

Nedgangen i å holde Yalda-nattseremonien de siste årene og århundrene kan relateres til følgende faktorer:

1- Endre i kalenderen

Med endringen av den zoroastriske kalenderen til sol- og gregoriansk kalender har noen mistet den direkte forbindelsen med konseptet Yalda-natt, og dette kan ha hatt sine spesielle effekter i felten. overgang Den zoroastriske kalenderen er et av de tradisjonelle kalendersystemene til Great Ariana, som ble brukt i den gamle persiske perioden.

I denne kalenderen hadde ikke årstidene fire, men tre årstider, som var våren: «i Gahomerts navn», sommer «i Variahes navn» og høst og vinter «i Dins navn».

2- Endring i religioner og tro

Opprettelsen og spredningen av nye religioner og endringen i folks tro har redusert betydningen av Yalda-nattseremonien, eller i noen land og kulturer har den totalt forbudt.

3- Sosial og kulturell utvikling

Å skape endringer i sosiale og kulturelle strukturer, sammen med å glemme eller redusere viktigheten av noen tradisjonelle begivenheter, har ført til færre Yalda-nattseremonier.

4- Urbanisering og teknologi

Økningen i urbanisering og fremskritt av teknologi har også forårsaket tap av noen gamle tradisjoner og feiringer som Yalda Night. Årsaken er at, steg for steg med utviklingen av teknologi, leter folk etter mer moderne stiler og måter å leve på.

5- Ingen direkte promotering i det offentlige rom

I noen lokalsamfunn har promoteringen og direkte reklame for Yalda-nattseremonien blitt mye mindre og svak sammenlignet med tidligere. Eksistensen av denne situasjonen på lang sikt kan føre til at man glemmer eller reduserer folks bevissthet rundt denne feiringen.

Synspunktene til Mujahideen og Taliban-grupper om Yalda-natten

Mojahedin- og Taliban-grupper, hvor de fleste er avhengige av islamske prinsipper fra et kulturelt synspunkt, anser gamle feiringer og høytider som Nowruz og Yalda Night for å være uislamske. Disse gruppene liker ikke disse feiringene og disse gamle tradisjonene og prøver å forhindre disse feiringene. De nevnte gruppene bryr seg i hvert fall ikke om de historiske og kulturelle verdiene til disse feiringene.

Jeg må også si at bevaring og beskyttelse av tradisjonelle feiringer, som Nowruz og Yalda Night, er svært viktig for samfunn med samme kultur, som Afghanistan, Iran og Tadsjikistan.

Disse feiringene og disse historisk-kulturelle tradisjonene bør holdes som øyet ditt.

Bevaring og beskyttelse av disse kulturarvene "Holding Yalda Night and Ancient Nowruz Day" generelt for alle arvingene til den store ariske sivilisasjonen og spesielt for de persisktalende innbyggerne i Afghanistan, Iran, Tadsjikistan og til og med for store deler av India og Usbekistan er svært viktig av følgende grunner:

1- Styrking av kulturell identitet

Disse feiringene spiller en viktig rolle i å styrke og bevare den felles urfolks kulturelle identiteten til befolkningen i disse regionene og bidrar til å fremme deres felles verdier og historie.

2- Sosial styrke

Å holde disse tradisjonshistoriske markeringene kan gi en plattform for å skape sterkere sosiale forbindelser og styrke samholdet i de nevnte samfunnene.

3- Fremme korrelasjon

Nowruz-feiringen og Yalda-natten kan oppmuntre til sammenhengen og samholdet mellom folket i disse nasjonene, tromming, deling av gode øyeblikk og lykke.

4- Bevaring av kulturminner

Å bevare og utvide disse tradisjonelle feiringene kan bidra til å bevare og overføre verdiene og kulturarven til våre forfedre og fedre til fremtidige generasjoner i disse tre landene.

vekking:

Nasser Khosrow sier: Jeg dro til Jawzjan fra Merv, jeg var der i nesten en måned og drakk vin kontinuerlig. En natt drømte jeg at noen sa til meg: "Hvor mye vin vil du drikke som vil gjøre folk klokere, hvis du er smart, er det bedre."

Jeg svarte at "vismennene kunne ikke skape noe annet enn dette, for å redusere verdens sorg".

Han svarte at: «Ikke-egoisme og bedøvelse skulle ikke være lett; En vismann kan ikke sies å være en som leder mennesker til bevisstløshet, men du bør be om noe som øker visdom og intelligens.

Jeg sa: "Hvor er jeg fra?"

Han sa: "La søkeren være finneren" og så pekte han mot Qiblah og snakket ikke igjen.

Da jeg våknet, husket jeg hele situasjonen, det fungerte på meg og jeg sa til meg selv at "Jeg våknet fra Doshins søvn, nå må jeg våkne fra førti års søvn."

Jeg tenkte at jeg ikke vil finne glede før jeg endrer alle mine handlinger. Etter denne drømmen angrer Nasser Khosrow og drar til Marv Road og ber om tilgivelse fra sivilarbeidet og legger ut for å reise Qibla.

Å komme seg ut av Merv for andre gang er begynnelsen på hans syv år lange reise, som skjedde den 23. Sha'ban 437 AH, og resultatet av den reisen var det tungtveiende reisebrevet til denne store vitenskapsmannen, som har blitt oversatt og publisert på flere levende språk i verden.

En reise som går fra byen Merv til Sarkhes, Nishapur, Bastam, Semnan og fra Ray til Deh Qohe og Qazvin, og via Bil og Qapan, Khorzvil og Barzakhil, som er kjent som Berdanjir, når Khandan og Shemiran , og derfra til Sarab og Saeed Abad passerer og går til Tabriz og gjennom Marand, Khoi, Barkari, Van, Wastan og Akhlat til Batlis og Qaf Anghar Castle og stedet for Owais Qarni-moskeen. Arzen, Miafarqin, kom til Diyar Bakr og Haran, Qarul, Saruj, Manbij og dro derfra til Aleppo, Jund Qansrin, Sarmin, Ma'rat al-Nu'man, Koimat, Hamat, Irqa, Tripoli, Qalamoun, Tarabarzan, Jbeil , Beirut, Saida og Tyre Han kommer til Akka eller Akka og besøker Profetenes berg og Tiberias som er ute av veien og deretter via Haifa, Synagoge og. Qaisariyeh, Kafarsaba og Kafr Salam dro til Ramla, Deh Khatun og landsbyen Al-Anab og nådde Jerusalem den 5. Ramadan, 438 A.H.

Han drar fra Quds til Makkah og returnerer til Quds via Arar, Wadi al-Qari og Medina, og returnerer til Quds med samme rute gjennom Syria, og returnerer deretter til Ramla og drar til Ashkelon og Tayna og drar til Tanis med skip Og derfra, på den østlige grenen av Nilen, reiste han med skip til Salihia og Kairo, og ankom Alexandria og Kairouan.

Igjen fra Kairo drar han til Qulzam og Bandar Jar, som ligger overfor Medina, for å besøke Profetens Medina og Kabahuset, og returnerer fra samme rute, og deretter drar han til Qus og Aswan ved Nilens rute med Assiut- og Akhmim-skip og til Sudan-ørkenen Den kommer ut og går gjennom et sund og et sted som heter Hoz og når havnen i Aizab.

Deretter kommer han til Jeddah og Mekka via Rødehavet og tilbringer seks måneder i nærheten av Guds hus. Så gikk han inn fra Mekka til stedet for Beer Hossein bin Salameh og Taif og Hesarak Khanah Laili og Matar, Soraya, Jaza og landet Bani Sawad og Sarba til Falaj, og han vandret i dette landet i fire måneder, til han nådde Yamama med en campingvogn elven

Derfra når den Lahsa og deretter Basra og fortsetter sin ferd ved elven, etterlater Shati Othman og Abla og kommer med skip fra Ibadan til Persiabukta og til slutt til havnen i Mehruban og derfra når Arjan.

Han kommer inn i Isfahan gjennom Lordghan og Khanlanjan og når Nain langs Haithamabad og Meskian-fjellet, og ser ti lunder i ørkenområdet og nevner ti gangstier, når han deretter Chahar Deh Tabas og Rustabad fra Rabat Zubideh og går inn i Tabas Raqqa, Tun, Qain og Sarkhs og kommer inn i Marwalroud gjennom Rabat Jafari, Rabat Amravi og Rabat Nemati. Deretter, ved hjelp av varmt vann og Bariab (Faryab) og Samangan og tre daler i Balkh, Dastgerd, som passerte mellom landsbyen og Jamukian-broen, nådde han Balkh tirsdag 26. Jumadi al-Akhr i år 444 AH seks år og syv måneder og tjueto dager slutt.

Resultatet av denne syv år lange reisen på rundt tre tusen miles er utsøkte og dyrebare notater, som han tok daglig fra det han så og hørte. Den andre runden av livet til denne store vitenskapsmannen avsluttes med slutten av denne reisen.

Etter fylte femti begynner den tredje runden av livet hans. Det ser ut til at han etter å ha fullført turen bodde i Balkh i noen tid og skrev reisenotatene sine, deretter inviterte han og publiserte den fatimiske måten, som førte til hans eksil og flukt fra Balkh by.

På dette stadiet er han Hojjat av Khorasan og innehar stillingen som Hojjati, som er den tredje rangeringen blant de syv gradene til Fatimidene, som hadde tittelen Naib Imam. Det sies; På vegne av den fatimide kalifen Abu Tamim Maad bin Ali med kallenavnet al-Mustansar Ballah (428-478 AH), fikk han i oppdrag å invitere folk til Ismaili-veien og love troskap til fatimidene i Khorasan og føre tilsyn med sjiaene i dette landet.

Fortsatt i denne perioden av livet er han rik på ballader, komposisjon og diktskriving, men han er i tjeneste for å publisere Fatimid-ideer. Det har også vært svært vellykket i invitasjonsarbeid; Av denne grunn, blant sunniene, økte motstanderne hans og ble uunngåelige På grunn av deres offentlige fiendtlighet, offentlige opprør og kanskje et angrep mot ham, forlot han Balkh og tok tilflukt i Yamgan-dalen og de vanskelige fjellene i Badakhshan. Som han selv uttrykte: Jeg var sekretær av yrke, og jeg var en av eierne av kongelige eiendommer og skjøter, og jeg var engasjert i hoffarbeid. Etter denne reisetiden gikk han gjennom en lang reise som førte til skrivingen av reiseskildringen hans; I løpet av denne turen ble han kjent med forskjellige kulturer og land, og ved å gå til Fatimid-domstolen ble han tilbøyelig til Ismaili-religionen, og denne saken ga midlene for hans opphold i Yamgan, Badakhshan.

Han søker tilflukt fra det vanlige folks rabalder og fiendenes skade på Mazandaran, som utvilsomt hadde Badakhshan i tankene. På grunn av oppholdet i dette landet ved siden av Yamgan, heter Mazandaran som følger:

Vennskapet mellom Atrat og Rasools hus er mellom Yamgi og Mazandari

Et annet sted sier han:

Ta hjertet til Balkh og kroppen til religionen, fordi jeg er en fremmed og beklager Mazandaran inni meg

Lederen for denne store vitenskapsmannen i 481 AH tilsvarende 1088 e.Kr. i Yamgan Badakhshan, hvor han fullførte sine beste og mest arbeider der. I følge månedatoen gikk han bort etter 87 år og ifølge den gregorianske datoen var han 84 år gammel.

Spørsmålet, hvorfor folk har gjort stedet for Nasser Khosrows grav til en offentlig helligdom som en religiøs autoritet? Han svarer slik:

Siden Nasser Khosrow Balkhi regnes blant poetene, vitenskapsmennene og tenkerne som er dyktige i vår historie og kulturgeografi; Blant tilhengerne av Ismaili-religionen er han høyt respektert som autoriteten til Khorasan og blant andre deler av samfunnet som poet, forfatter og vitenskapsmann, og folk fra alle deler av Badakhshan og andre provinser kommer for å besøke ham.

Da vi var arkeologistudenter ved Kabul-universitetet, besøkte vi Nasser Khosrows grav sammen med en vennegjeng, som dessverre hadde alvorlige skader og fare for pilegrimsbygningen til Nasser Khosrow på den tiden.

Fra Mr. Burhanis synspunkt har Ziarat eller bygningen over graven til Nasser Khosrow Balkhi, slik folk respekterer den, også vært i fokus for regjeringer. Han forklarer dette problemet slik:

Dessverre, i løpet av de siste årene, har de historiske monumentene og eldgamle stedene i Badakhshan, i likhet med andre eldgamle steder i Afghanistan, blitt utsatt for alvorlige risikoer og skader på grunn av usikkerhet og manglende tilgang til relevante institusjoner, og til og med noen steder har blitt utsatt for til ulovlige utgravninger og plyndring. Men i mellomtiden har graven til Naser Khosrow blitt oppmerksomhet, og den har blitt renovert og renovert.

Vi spør denne unge arkeologen:

Har monumentet, eller pilegrimsreisen til Nasser Khosrow, som et historisk oppholdssted på nesten tusen år, blitt reparert og restaurert av de historiske boligadministrasjonene, eller var dette arbeidet også lokalbefolkningens og hans tilhengere ansvar? Han sier i sammenhengen:

Heldigvis, i 2011, ble graven til Nasser Khosrow kartlagt og designet, og i 2012 og 2013 ble den renovert og restaurert av Aga Khan Cultural Institute under tilsyn av departementet for informasjon og kultur.

Til slutt, fra kulturfolket i Badakhshan, spesielt de kjære Yamganians som har gitt seriøs oppmerksomhet til vedlikehold og beskyttelse av helligdommen til denne store personligheten i mange år; Jeg setter pris på det og ber om mer oppmerksomhet.

Jeg ber respektfullt den lokale administrasjonen i Badakhshan og Yamgan-distriktet om å være alvorlig oppmerksom på beskyttelsen av mausoleet til denne store vitenskapsmannen og forhindre skaden forårsaket av profittsøkende aktiviteter til fiender av kultur og historie. Jeg ble minnet om dette problemet fordi, dessverre, i løpet av de siste tiårene har mange historiske monumenter, graver til store kulturpersonligheter og graver til våre forfedre blitt ødelagt av profittsøkende, opportunistiske og uvitende mennesker som er hovedfiendene til vår historie. og kultur Og de har blitt gravd ut på grunn av det faktum at det er skatter eller skatter på disse stedene. Uvitende om det faktum at den enorme skatten er den samme bygningen, som blir ødelagt av dem. La oss beskytte vår historiske og kulturelle arv hånd i hånd.

Norsk avis

www.roznigar.com

Kvinnedepartementet leverer en rekke tjenester for å øke bevissthetsnivået og øke kapasiteten til kvinner, trene faglige ferdigheter, markedsføre sine produkter og støtte sårbare kvinner, gjennom å lansere kampanjer, utarbeide og trykke publikasjoner, bygge hager Senteret arrangerte workshops og seminarer, forberedte utstillinger, konsulterte og undersøkte kvinners saker og klager, og ga støtte til utsatte kvinner.

Kvinnedepartementet jobbet sammen med provinsdirektoratene for å gjøre nyttig og effektivt arbeid til fordel for kvinnene i landet og for å redde dem fra nød, fattigdom, analfabetisme, arbeidsledighet, sykdom, deprivasjon, grusomhet og vold institusjonalisert. ha vigselsattest, tazkira og andre identitetsdokumenter. Dag for dag økte kvinners kapasitet og deltakelse ved å bane vei. Kvinnelige forskere, forsvarsadvokater, dommere, fredsaktivister, konsulenter, teknologer osv. var alle opptatt. Andelen kvinnelige leger, professorer og ansatte i statlige og ikke-statlige institusjoner økte.

Derfor var Kvinnedepartementet en nødvendighet og kvinner i enhver situasjon trenger en spesifikk adresse slik at kvinners stemmer kan bli hørt.

Spørsmål:

Som vi vet, i tillegg til dine andre kulturelle verk, har du et verk om (dimensjonene til personligheten til den berømte poeten av det persiske språket, Mrs. Seyedeh Badakhshi).

- Vi vil gjerne spørre deg, som akademisk dame og universitetsprofessor, og samtidig samme kjønn og det hemmelige hjemlandet til Badakhshi, hva slags definisjon har du av hans karakter og egenskaper generelt, og hans rolle i å opplyse sinnene og Hvor effektiv tror du oppvåkningen av kvinner, da og nå, i Badakhshan og Khorasan?

Svare:

En sang som ble født med kjærlighet, levde med kjærlighet og døde med kjærlighet. Denne hemmelige kvinnen til Badakhshi er datteren til Mir Mahmud Shah, en av Mirs fra Badakhshan. Selv om han ble født i en aristokratisk familie, var livet hans fullt av tragedie og tristhet. Han så mange forflytninger, reiser og vanskeligheter. Han ble født i eksil og vokste opp i eksil. Derfor har hans personlighet sosiale, politiske, mystiske og litterære dimensjoner. De ulike dimensjonene til den hemmelige personligheten kan forstås ut fra dikterens divan og hva hans samtidige skrev om ham.

På grunn av å ha blitt tildelt Mir-familien i Badakhshan, ble hemmeligheten høyt respektert. Fordi han var en poet, ble han berømt og fordi han levde et singelliv, fikk han muligheten til å delta i samfunnsspørsmål og kjempe som politiker og bak telt og vegger fra tusenvis av kvinner. Representer anonymt.

Det er overraskende hvis vi sier at i første halvdel av dette århundret, blant de seks til syv millioner kvinnene i landet, kan tre kvinner gjenkjennes i kultur og litteratur. Det som er forferdelig er at millioner av mennesker og talenter er dømt til navnløshet og skamløshet under patriarkatet og den kongelige far Han hadde laget en adresse. Imidlertid var han heldig å se den nye bevegelsen for kvinners utdanning, og den første jenteskolen i Badakhshan ble oppkalt etter ham i løpet av hans levetid. Jeg er stolt over at jeg tilbrakte ni år av utdannelsen min på den skolen, og navnet hans har alltid vært en motivasjon for utviklingen av jentene i dette landet.

Under mitt arbeid i Kvinnedepartementet fortsatte magasinet ``Arman Oksal'', forlagsorganet for denne avdelingen, som ble opprettet av meg, å bli utgitt først som et månedsblad og senere som et kvartalsblad (fra 2005). til 2015). } jeg administrerte.

En annen hemmelig lykke var at han i løpet av sin levetid til en viss grad oppfylte de drømmene og idealene som du verdsetter i ditt hjerte for kvinners fremgang og fremgang.

Som han selv skriver:

"Jeg er heldig som er i live, og nå ser jeg drømmene som vi har næret i våre hjerter i årevis for å fremme utdanning og opplæring av kvinneklassen. Selv om livet til denne svake personen er ubetydelig for øyeblikket , den har nådd åtti og alderdommens svakhet har slitt nervene og organene mine, men jeg trenger lidenskapen og interessen jeg har hatt i utdanning fra den allmektige Gud for å gi den til alle klassene i landet mitt gjør det verdt det."

I brevet du skriver til Mehbobu Heravi uttrykker du din tilfredshet med kvinners frihet som følger:

Hvis vi har passert menns fengsel og alder og tid, har vi brakt ungdom til alderdom. Fortiden har passert. Nå, etter førti år med venting, nyter våre døtre og søstre frihetens velsignelse.

Fra uttalelsen ovenfor kan det ses at han i hemmelighet var ulykkelig og misfornøyd med livet sitt, og han henger på fanget til kunsten for lettelse og reflekterer sin tristhet med poesi.

Ansiktet til dikteren i de fleste sonettene hans er forvirret og trist, da vi leser i dette diktet at han sa:

Den lette tiden har gått og vår dels lidelse har blitt tydelig

Hver kveld følte jeg hundre sorger, og om morgenen kjente jeg hundre undertrykkelser, fordi jeg aldri har sett noen lide

Jeg svelget ikke uten smerte og sorg, vannet i halsen var i øynene mine, skam og skam over lidelse

Hemmelig, på grunn av den usunne sosiale strukturen i den sosiale tidsalderen, føler han seg elendig og ulykkelig. Poeten, med følelsen og interessen for samfunnets velferd og oppløfting, har alltid lidd under andres lidelser og betraktet dem som sin egen sorg. De fleste av sonettene hans ender med alvorlige og viktige sosiale småprater.

I ghazalen til Shah Murad Shahi kan dikterens misnøye med den nåværende og sosiale situasjonen han lever i, som er en del av denne mahkams.

Livet har ikke gått, hjertet mitt er lykkelig og ulykkelig

Jeg husker Hafez Shiraz sin strofe Velkommen

Sir, hva er horoskopet til min mor Giti?

Jeg skulle ønske dette punktet ikke ville minne læreren min på

Jeg ville ikke falle ned i denne avgrunnen av tristhet

Hvor lenge har det vært uten effekten av ren rettferdighet?

Kunst, nåde og visdom var slukere og uvitenhet var kjær

Det slåss og slås overalt

Wow, for en historie full av legender og lærdom

Jeg ønsker! Det var ikke følsomt, hjertet mitt er ulykkelig

Det var ingen lykke i dette triste hjemmet

Mangel på håp om lojalitet fra seg selv og fra fremmede

Sannhet og oppriktighet er ikke til stede bortsett fra legenden

Det er evigheter siden jeg gråt for en halvliter

Blodet mitt er knust i denne sene ruinen

Ved siden av disse blomstringene har den lidende poeten en beundringsverdig følelse av folks vennskap.

Han føler godt menneskets behov til tross for andre mennesker for deres nærhet og vennskap, og individets behov for mengden, og ved siden av det behovet som mennesket noen ganger har for å vende seg til den indre verden. Han har også ærlig reflektert i diktene sine. Som i Ghazal er dette kjent:

Venner, jeg vil forklare tristheten ved ensomhet

Han er stolt over separasjonen av ledsagere. Det er kjent at poeten skrev denne sonetten i eksil. Diktene fra dikterens oppholdstid er dikt fulle av ild og lava, fulle av kjærlighet og når han forteller om sin interesse for mennesker. Han er ikke klar over minnet om byen og landet hans, som i dette diktet informerer han:

Om kvelden til Hijran smiler jeg alltid når jeg husker det

Jeg tror jeg skal lage Kabul Badakhshan

Bitterheten som ikke lot ham være alene gjennom hele livet, kunne ikke skade optimismen hans overfor folket i samfunnet og livet hans, og da han kom tilbake til Badakhshan etter tretti år i eksil og mistet sin far og unge bror, sang han optimistisk:

Jeg har vært i hjertet av Arman Badakhshan i lang tid

Tusen takk, jeg nådde Golestan Badakhshan

Han tilbrakte i all hemmelighet tjue år i fengsel, eksil og isolasjon med familien. Han tilbrakte barndommen i Tashqarghan. I en alder av ett år mistet han faren, og i en alder av åtte ble han gal. Etter tjue år med å bo i byen Kandhar, vendte han tilbake til Kabul og fortsatte å bo og eksil i Aliabad-markene. Etter en tid vendte han tilbake til byen sin og forberedte et sted å bo ved siden av Kokche-elven, i landsbyen Qaraquzi.

I sitt eksil var han vitne til den idealistiske døden til sin far og sine unge brødre. Disse reisene, forflytningene og vanskelighetene etterlot dype effekter på utviklingen av den hemmelige politiske personligheten. Som kongen var overrasket over at han ikke kom til hans nærvær. Han personlig dro til huset sitt, og som en stolt prinsesse gjorde han ingenting annet enn vanlig høflighet til tross for insistering fra Mester Khalili.

I stedet gjorde Madh ham oppmerksom på Badakhshans tilbakeståenhet og øde, og sa tydelig at, velkommen til denne ødelagte hytta i denne tilbakestående provinsen!

Mens dette er i strid med skikkene med å tale i kongers nærvær. Han hadde arvet hemmeligheten bak denne nøkternheten og denne stoltheten og verdigheten fra sine fedre og sin store familie; Som i det følgende diktet, er refleksjonen av hans unike stolthet ganske åpenbar:

Selv om jeg er fattig og fremmed, når vil jeg gjøre min Buria lik kongenes seng?

Du liker ikke de mektiges hemmelige oppførsel og handlinger. Han pleide å forholde seg kaldt til grusomme guvernører og tyranniske herskere, og han pleide å lytte til dem slik:

Med tredagers regjeringen er nattergalens æra full av blomster og verden er på stylter

De ansatte i provinsene regnet alle med ham, og han fortalte modig de lange historiene om farens styre og erobringer, til tross for hindringene. Under de ujevne og kompliserte forholdene i det patriarkalske samfunnet var han i stand til å bestemme og tydeliggjøre kvinnens rolle som en elsket og elskelig kjerne blant folket med sangene til Sahar Afarinesh, og få de som ikke verdsatte kvinner til å forstå at kvinner er et ekstra og ubrukelig vesen ikke en mengde Snarere kan en kvinne gi et verdifullt bidrag til samfunnet.

Spørsmål:

De sier; Farrokh Farrokhzad var en hemmelig poet i sin tid. Hvilke forskjeller og likheter ser du mellom Farrokh Farrokhzads dikt og poetiske motivasjoner som en dame som har en høy hånd i dikt- og diktkunsten?

Svare:

Forskjellen og likheten i diktene til to kjente poeter av det persiske språket, Badakhshi og Forough Farrokhzad, er på den ene siden relatert til deres verdensbilde, meninger, tanker og vinkler, og på den andre siden er hovedforskjellen deres poetiske stil.

Han brukte samme stil og klassiske diktform som de klassiske dikterne brukte før ham. Forough skrev poesi på en ny måte og en stil som er spesifikk for ham. Selv om mange poeter som Nima, Naderpour, etc. var hans favoritt, men stilen deres var ikke særlig effektiv for ham. Faktisk var hemmeligheten eieren av stilen, og vi ser mange nyvinninger i diktene hans.

I henhold til forholdene i Iran, skrev Forough og hemmelige poesi i henhold til forholdene i hans bomiljø og hjemland. Forough hadde sin egen spesielle smak og snakket om kjærlighet på en spesiell måte, men i hemmelighet på en annen måte.

Begge dikterne har snakket om sosiale motganger og oppriktig uttrykt sine følelser i poesi. Urolig politisk og sosial situasjon i sin tid, mangel på oppmerksomhet til kvinner, tap av kjære, erindring om hjembyen, minne om venner, kjærlighet osv. finnes i sangene til begge dikterne, men deres uttrykksmåte er forskjellig og hver og en er spesiell. De har sine egne egenskaper.

På den annen side har hemmelige dikt moralske kjennetegn. Hans tanker og poesi er inspirert av hans ømme følelser og rene sjel. Han skrev for det meste ghazaler og ghazalene hans har lyden av hjerte og romantisk lidenskap. Det hemmelige kjærlighetsdiktet ser ut til å være et forord og en fotnote til det sosiale temaet, og noen ganger gir det råd og veiledning gjennom hele diktet.

Fordi elskeren er separert, vil Idol være helt blod

En siste dråpe rustning sees

Ghordon er snill og godmodig

Se på situasjonen i verden en stund og vær glad

Vær en liten dråpe i havet

Å lille illusjon, kom ut av deg selv og veks

I denne sonetten kan man se at poeten beveger seg fra romantisk til viktig tema. Han klager på Gardon Don Parvar og peker folk på sosiale grusomheter og i tredje strofe ber han mystikere om hjelp for menneskers lykke.

I Foroughs diktning er følelser og følelse uatskillelige elementer. Hans første dikt er romantiske og denne personlige kjærligheten og refleksjonen av hans følelser, følelser og tanker på et spesielt språk som i dette diktet:

Jeg vil ha deg og vet det aldri

Jeg vil ikke holde deg i armene mine

Alle elementer i poesien hans var knyttet til kvinnelige følelser. Han henvender seg i diktene sine

Han snakker ærlig om privatlivet sitt. Det taler helt klart for seg selv. Den prøver å hjelpe kvinner på veien til å nå følelsesmessig mentalitet og holdning. Før Forough hadde ingen poet snakket om kvinners følelser. Han så på ulike livsspørsmål med et verdensbilde fullt av følelser og gjorde opprør og protesterte mot sosiale regler med diktene sine.

Sosiale referanser som å unngå løgner og hykleri og ønske om sannheten er blant likhetene som kan sees i diktene til begge dikterne.

Spørsmål:

Du er selv utdannet ved fakultetet for litteratur og humanvitenskap ved Kabul State University, i årene før Mojahedin- og Taliban-styret. Under herr Burhanuddin Rabbanis, Hamid Karzais og Ashraf Ghanis styre ble mange offentlige og private høyere utdanningsinstitusjoner etablert i Kabul og provinsene i landet. Ser du som universitetsprofessor noen forskjeller mellom de to universitetene før krisen {Kabul University og Nangarhar University} når det gjelder form, pensum, kvalitet og arbeid, eller gjør du ikke det?

Svare:

Kabul University er den første institusjonen for høyere utdanning og det største, eldste og mest prestisjefylte vitenskapelige senteret i Afghanistan, som ble etablert i 1311 e.Kr. Dette universitetet etablerte en forskningsstiftelse innenfor rammen av "Scientific Research Center" i 1342 og frem til 1370 opererte det som et vitenskapelig organ i henhold til internasjonale standarder. Denne vitenskapelige og utdanningsinstitusjonen var kjent som et av de mest prestisjefylte universitetene i verden frem til 1357, det vil si før borgerkrigene.

Mange europeiske, amerikanske og asiatiske land hadde bilaterale og multilaterale programmer for å utveksle professorer, studenter og dele undervisningsmateriell med Kabul-universitetet, og afghanske og utenlandske studenter reiste til hverandres land for sitt forskningsarbeid.



Siden 1357, da jeg begynte å gå inn på universitetet som student, til tross for usikkerheten og krigskonflikten, ble mange professorer sendt til utlandet for å fullføre studiene og oppnå master- og doktorgrader. En rekke utenlandske professorer fra forskjellige land, spesielt Russland, deltok i undervisningen av professorer og studenter. Språkopplæringskurs ble holdt på selve universitetet (i det tredje året etter at jeg ble utnevnt til universitetet, ble jeg kandidat for et tysk stipend og tok et ettårig tysk språkkurs i Afghanistan, Kabul Universitetet har fått ny styrke og stabilitet). , det vil si at i tillegg til utenlandske stipender er det startet et masterprogram i landet (Fordi Jeg dro ikke til Tyskland på grunn av familieproblemer.)

I tillegg til innenlandske studenter, ga Kabul University også utdanningstjenester til en rekke utenlandske studenter. Unge mennesker fra landene Palestina, Iran, Korea, Pakistan og India reiste til Afghanistan for å fortsette studiene.

I løpet av fire tiår med konflikt og usikkerhet tok imidlertid noen professorer og en rekke studenter ved Kabul-universitetet gradvis avstand fra universitetet. Imidlertid, som det største universitetet i Afghanistan, hadde dette universitetet det største antallet studenter, professorer og fakulteter.

Nangarhar-provinsen er også en folkerik provins etter Kabul-provinsen. Universitetet ble etablert i denne provinsen i 1341 eller 442. I disse årene var det toppen av Kabul-universitetets studentbevegelser og sentrum for sosiale og politiske aktiviteter.

Selv om forskjellen mellom Kabul University og Jalalabad University er tydelig fra uttalelsene ovenfor, vil jeg avklare noen punkter nedenfor

Kulturelt og politisk manglet Nangarhar Province University kapasitet til å fremme utdanningen til utenlandske studenter, eller de turte ikke å komme til Nangarhar når det gjelder sikkerhet. Nangarhar Province University hadde ikke engang betingelsene for å ta imot studenter fra flere provinser i Afghanistan. Nangarhar-provinsen er en pashtunsk provins og knyttet til en spesiell kultur. I Nangarhar-universitetet undervises flere emner i pashto, mens Kabul-universitetet hadde fasiliteter til å akseptere alle språk og kulturer.

Men den pedagogiske læreplanen var den samme på alle universiteter og i konkurrerende eksamener, studenter ble tatt opp til universiteter i henhold til de oppnådde poengsummene, deretter under styret av Babrak Karmal og deretter Dr. Najib, ble spørsmålet om undervisning ved Kabul-universitetet kontroversielt, og noen av studenter og professorer ønsket å undervise på pashto og dari farsi.

Roozers nettsted har til hensikt å introdusere for sine lesere, spesielt den unge generasjonen, en rekke viktige og kjente aviser og magasiner som har blitt ødelagt av Mojahedin og Taliban etter flere tiår med publisering.

Dette er fordi den unge generasjonen i landet vårt burde vite at deres fedre hadde stor sikkerhet og kultur før venstre- og høyrepolitiske kriser de siste tiårene. inkludert kulturen med å lese bøker, aviser og magasiner.

Rozengar begynner prosessen med å introdusere disse publikasjonene ved å introdusere uke- og familiemagasinet "Jeyoun".

Norsk avis

19.09.2023

Den talentfulle og erfarne journalisten i landet, Mr. Mohammad Zaman Nikrai, en journalist som har vært nestleder for dette magasinet i omtrent et tiår, informerer dagens lesere om magasinets historie, funksjoner og funksjoner, som følger:

starte arbeidet

For 73 år siden i dag, «i 1949» i rammen av det daværende informasjons- og kulturdepartementet, under ledelse av Mohammad Bashir Rafiq, startet bladet å publisere.

Livet til de første publiseringsstadiene ble publisert på 32 sider. Innholdet i publikasjonene besto av kunstemner, introduksjon av kunstnere og kunngjøringer.

Konkurranse med iranske magasiner

I de påfølgende årene, da lesekulturen av aviser og blader ble mer fremmet i landet, ble mangelen på et generelt blad merket på nasjonalt nivå. Mangelen på et magasin som kan konkurrere med iranske magasiner som «Information» og «Zan Roz» som hadde mange fans i Afghanistan.

I henhold til dette behovet bestemte de ledende tjenestemenn i Informasjons- og kulturdepartementet å etablere et magasin som kunne fylle plassen til utenlandske magasiner og publikasjoner.

Ukeblad

For å fylle dette gapet, valgte de magasinet Life og for å rekonstruere og utvikle dette magasinet, som tidligere ble utgitt, når det gjelder form og innhold. Det var fra dette tidspunktet Zayoun-magasinet ble oppgradert til et generelt ukeblad og en kvalitativ endring ble avslørt i publiseringslinjene, og Zayoun dukket opp med et nytt ansikt i landets pressefamilie.

Danner et profesjonelt styre

Det bør bemerkes at, for å fremme publiseringssakene til Zayvon magazine, et sterkt styre; Bestående av profesjonelle folk og erfarne journalister ble ansatt i den, i spissen for en meget talentfull og nyskapende journalist ved navn Mrs. Shokrieh Raad.

I løpet av fru Raads embetsperiode ble sidene til magasinet Zayvon økt fra 32 til 100 sider.

Tiltrekker forskere og oversettere

De sterkeste forfatterne, oversetterne og forskerne henvendte seg til dette magasinet og begynte å samarbeide. Slik som: Rosta Bakhtari, Jalal Noorani, Azam Rahnavard Zaryab, Mehdi Daa Gavi, Noor Mohammad Kahgadai, Sarshar Roshani, Mohammad Shafi Rahgozar og noen andre hvis navn jeg ikke husker for øyeblikket.

I denne perioden av publiseringen publiserer magasinet Zeyvon de beste temaene og interessant og lesbart innhold, i henhold til smaken og interessen til Ganesh-leserne. Derfor, på kortest tid, var det en betydelig økning i antall fans og abonnenter av Zayvon, og det ble det mest sirkulerte magasinet på nasjonalt nivå.

Valg av årets jente

Et av initiativene til magasinet Zayvon på dette stadiet var lanseringen av "Årets jente"-programmet. Ved denne anledningen ble de spesielle funksjonene til en av de nominerte jentene publisert i hver utgave av Zayvon, og leserne av magasinet sendte sine stemmer for den ønskede kandidaten til ledelsesadressen til magasinet via post og telekommunikasjon.

Konfigurasjon Institusjonelt liv

Forfatter Mohammad Zaman Nikrai I 1977 begynte jeg i Zhwandoon magazine som bachelor i journalistikk. Dette var på et tidspunkt da Shad Rawan Najib Rahiq jobbet som redaktør for magasinet. Rahela Rasikh var nestleder i magasinet. Jeg var sjefredaktør for magasinet og Ali Mohammad Osmanzadeh var redaktør for magasinet. Andre profesjonelle medlemmer av Zhwandoon magazine var: Mohammad Rahim Etemadi, Maryam Mahboob, Rahimullah Jarmi, Ghaus Zalmi, Abdul Wakil Hayati og Abdul Ahad Karzai.

Kolleger av Broni

Under avdøde Najib Raheeqs funksjonstid og de påfølgende periodene, besto redaksjonen i bladet av en rekke mesterskribenter, oversettere og forskere, hvis navn jeg ikke husker. Men så vidt jeg husker var disse:

Amin Afghanpour, Azam Rahnvard Zariab, Mir Hesamuddin Boroumand, Mohammad Asif Khorrami, Hafizullah Emadi, Rauf Rasa, Dastgir Nail, Mohammad Awaz Nabizadeh, Ustad Ali Asghar Bashir, Birang Kohdamani, Mohammad Zahir Sediq, A lot more.

Politiske endringer av ledere

Det skal huskes at med endringen av det politiske regimet i landet, i 1357, skjedde det også en endring i ledelsen av bladets ledelse. På dette tidspunktet ble ledelsen av magasinet betrodd Rahela Rasakh, i stedet for Raheeq. På slutten av dette året var det endringer igjen og Sher Mohammad Kaveh ble utnevnt til ansvarlig direktør og skribent som stedfortreder for bladet.

Da politisk endring og transformasjon kom i slutten av 1358 AH, ble Rahela Rashekh utnevnt til ansvarlig redaktør for magasinet for andre gang. Forfatteren forble i stillingen som magasinets stedfortreder.

Det eneste homofile ukebladet

Det skal bemerkes at i løpet av årene som fru Shokrieh Ra'ad, Najib Raheeq og Rahela Raskh hadde stillingen som ansvarlig redaktør av magasinet, har utgivelsen av dette magasinet hatt en god fremgang. I løpet av disse årene var Zayvon kjent som det eneste ukebladet, populært blant unge mennesker og deres familier. Dag for dag økte antallet lesere og fans. Fordi du publiserer de beste emnene og interessant innhold, informativt, litterært, kunstnerisk, underholdning og underholdende. I tillegg har Zayvon flere dedikerte sider som; Det var også en side for kvinner og barn, ungdom, sport, poesi og litteratur, noveller, interessante og lesbare, intellektuelle konkurranser, humor og vitser, politiske og kompakte notater av ukens nyheter.

Erfarne profesjonelt personale

Selvfølgelig bør vi ikke glemme at de veldig interessante intervjuene og rapportene, som ble utarbeidet og publisert av de erfarne og profesjonelle journalistene til dette magasinet, spesielt Ghouth Zalmi, Rahimullah Jeremy og Rauf Rasa, bidro til skjønnheten og troverdigheten til magasinet . Disse samtalene fortsatte å øke lesernes oppmerksomhet og interesse for deres liv.

Arrangere symposier

Et annet initiativ fra Zayvon var organiseringen av symposier og rundebord, som pleide å holdes rundt aktuelle saker og spesielt relatert til familiespørsmål. Agendaen for disse rundebordene var de viktigste sakene som familieplanlegging og barneopplæring, problemer og behov for unge mennesker, familieforhold til hverandre, vold mellom bruden "Seno" og svigermor "Khasho".

Oppmerksomhet på leseferdighetsnivået til leserne

I henhold til innholdet som vi har nevnt ovenfor, har Zeyvon-magasinet i løpet av publiseringslivet alltid husket smaken og interessen til sine fans og lesere, og basert på det har det foredlet sitt publiserte materiale og forsøkt å tilfredsstille smaken og Lesernes interesse. Fordi leserne, uansett nivå av leseferdighet og kunnskap de var, kunne finne favorittinnholdet sitt på sidene til magasinet og lese det.

Forfatterforeningens organ

Kort sagt, I henhold til nødvendigheten av myndighetene, i 1362 AH, med dets dannelse og ansatte, ble Journal of Afghanistan tildelt Forfatterforeningen i Afghanistan, som ble ledet av Mr. Wasif Bakhtiri. På dette tidspunktet endret publiseringslinjene til bladet seg, og fra nå av ble det viet til publisering av litterære utgaver.

Mojahedin-skyting

I løpet av flere tiår av publiseringslivet har magasinet Zayvon med suksess utført betydelige tjenester innen offentlig opplysning. Dette magasinet ble lansert i 1371 Hijri med etableringen av "Mujahideen Karam!" Han falt som en skinnende stjerne fra himmelen til landets presse.

Måtte hans minne være velsignet og hans opplysende minner bli vernet!

Magasinet Ro Zangar har nylig åpnet vinduet for å introdusere mesterdiktere, forfattere og kunstnere. Gjennom denne linsen viser vi de store verkene til de kjære, som andre har viet mindre oppmerksomhet til og hvis intellektuelle utstråling har blitt delt mindre med andre.

Vi vil starte dette programmet med en spesiell samtale med Mr. Ashkbar, en erfaren lærer og en dyktig poet av det persiske språket, og vi ber andre kjære som ønsker å skinne gjennom dette vinduet om å kontakte oss.

Kan du introdusere deg selv litt for leserne av Roznagar og fortelle oss, på hvilket felt og på hvilket nivå, hvor mye høyere utdanning du har?

Jeg er Hayatullah Ashkbar. Jeg ble født i Faizabad, hovedstaden i Badakhshan-provinsen. Jeg fullførte 12. klasse ved Kokcheh High School og fullførte universitetsstudier opp til bachelornivå ved Pidagozhi Institute i Kabul, innen dari persisk språk og litteratur.

Når startet du din lærerkarriere, og i ulike tidsperioder og statlige myndigheter, hvilken periode vurderer du som den beste perioden for undervisning?

Jeg begynte å jobbe som lærer i 1354. Jeg gikk på denne arenaen i 16 år i Faizabad, 28 år i Kabul, og totalt 44 år.

Mitt undervisningsarbeid begynner med begynnelsen av republikken Sardar Mohammad Dawood og inkluderer ulike perioder når det gjelder politikk og andre felt, som dessverre har vært svarte, mørke og triste perioder i alle sektorer, inkludert utdanningen i landet.

Inntil Sardar Mohammad Dawoods republikk falt gikk utdanningssakene på en regelmessig, korrekt og målrettet måte og hadde bedre kvalitet og bedre orden. Dette dynastiet fortsatte til etableringen av et nytt politisk system under Khalq- og Parham-partiene. Men på grunn av forsinkelsen og smerten, på grunn av feil politikk fra de to nevnte fraksjonene, tilstedeværelsen av sovjeterne og intensiveringen av krigen i hele landet, sto denne prosessen overfor alvorlige skader, Shiraz falt fra hverandre og med ankomsten av Mujahideen og Talibans første regel, den siste Spikeren ble slått på kisten til landets utdanning.

Selv om det 20 år gamle systemet og den blodige tilstedeværelsen til amerikanerne og ringens tjenere, tok de grep mot kvantitativ vekst og utvikling av utdanning, men denne handlingen førte ikke til kvalitativ forbedring, og verre enn noe annet kurs av vitenskap og kunnskap, det akademiske sertifikatet Og diplomet ble solgt som en vare. Disse eventyrene har triste historier som denne artikkelen ikke har kapasitet til å uttrykke.

Hvordan synes du en god skole, en god lærer og en god elev defineres?

Ifølge samtidens syn er en god skole en skole som har alle pedagogiske fasiliteter. Men dette anses ikke som en nødvendig ting for en god skole. En skole uten tilrettelegging kan betraktes som en god skole. Fordi godheten og effektiviteten til en skole avhenger av hvem som er dens administratorer? Hvilken følelse, hvilken hensikt, hvilken plan og løsning, hvilket høyt menneskelig og patriotisk ønske og ideal har de for utdanning og opplæring, gjennomføring av tildelte oppgaver med ærlighetens ånd.

Slike tanker og ideer kan føre til fremveksten av en god skole, og å følge punktene ovenfor kan også representere en god lærer og elev.

Fra ditt ståsted, i dagens situasjon, er det bedre at det er skoler og hva pensumet er. Eller er det bedre at portene til landets skoler stenges ved dårlig pensuminnhold?

Selv om Shiraz, utdanningen til den fremtidige generasjonen av landet har falt fra hverandre. Men å stenge skoler er et stort og uopprettelig tap. Skoleportene bør åpnes så snart som mulig og gutter og jenter bør gå på skolen.

Uansett hvilken plan og program administratorene implementerer, for dette ekstremistiske systemet og løsningen vil ikke dekke alle hundre prosent, selv om den har sine egne sårbarheter, men studentene blir inspirert av familien og observerer handlingene og reaksjonene i miljøet , kommunikasjon med venner, slektninger og masseinformasjonsenheter, vil noen bevege seg i retning av bedre syn, til forsvar for rettferdighet, demokrati og frihet, med alder, intellektuell vekst, karakterutvikling og selverkjennelse og i Samtidig vil noen De vil bli druknet i ekstremismens myr.

Nevn noen gode lærere og beskriv kort deres egenskaper?

I løpet av 40 år har jeg hatt mange kjære og verdifulle kolleger som det er umulig å lage en liste over dem. Men det må sies at det absolutte flertallet av dem var menn og kvinner med anstendighet, visdom og kompetanse, for eksempel fra den respekterte læreren Gholam Sakhi Majid, læreren Daulat Jan, den respekterte læreren Shoja Khorasani og den respekterte Forough Fikart i Badakhshan , og fra den respekterte læreren Ashrafi Sahib ble Shahpur Inayat og Maryam Bahar nevnt i Kabul, som oppdro landets barn med uendelig kjærlighet.

Vi blir glade hvis du deler ett godt og ett dårlig minne fra skoletiden med oss og leserne av Rosnegar.

Min gode hukommelse er fra tiden da jeg jobbet som direktør for en hemmelig videregående skole i Badakhshan. En av mine kolleger, som hadde et forhold til kompetente myndigheter og ønsket å unndra plikten på denne måten, og jeg ikke var i stand til å bruke denne metoden, startet en konspirasjon for at myndighetene skulle utvise meg fra den lette videregående skolen, men alle lærerne Og elevene forsvarte meg bestemt og forpurret den konspirasjonen. Heldigvis har jeg ikke dårlige minner om noen, for jeg har jobbet oppriktig med alle.

Å vandre i litteraturfeltet krever interesse, oppfølging, studier, tålmodighet og utholdenhet. En person kan ikke bli en poet og forfatter ved å lese noen få dikt og bøker. Viktigst er det ikke en lett oppgave å erobre denne Shamakh-festningen. Spesielt for ungdom og nybegynnere på dette feltet.

Nybegynnere innen poesi kan ha mangler. Men disse manglene bør ikke hindre deres fremgang. Kritikk og innvendinger mot skriftene deres bør ikke forårsake fortvilelse. Det ville være bra å samarbeide og veilede dem i stedet for å protestere og skylde på dem, slik at disse eksisterende feilene kan løses sakte.

Trangsynthet og for mye kritikk vil hindre deres utvikling Selvsagt vil poesien til unge styrkes med åndelig og fysisk vekst og utvikling, studier og informasjon, oppfølging og opplevelser. Hva har de eldste sagt:

Du kan ikke reise hundre år på en natt.

Hvor mange dikt har du skrevet og hvor er diktene dine publisert i dag, bortsett fra Facebook?

I løpet av disse 40 årene har jeg komponert 14 verk, inkludert to av dem, «Tåre i Badakhshan» og «Venus i Kabul» er mine diktsamlinger. Facebook-diktene mine går tilbake til kaoset i 20 år med falsk amerikansk republikk. Inkludert bare ett verk av meg (O King of Goodness), som er biografien til Ahmad Zahir, sangeren, og salmene han hvisket, og jeg har samlet hele teksten til hvert dikt og inkludert det i dette verket, sammen med biografien av sin poet. Jeg har ikke vært i stand til å publisere mine andre arbeider om fattigdom. Ingen er klare til å trykke dem og jeg har ikke henvendt meg til noen.

Hvis noen kommer og leser et stykke av diktet ditt feil offentlig, hva slags følelse vil da genereres i deg? Kontakter du ham og spør ham, eller lar du ham være og gå?

Hvis noen leser diktet mitt eller en hvilken som helst poet i en ukorrekt og ødelagt forsamling, vil jeg ikke reagere seriøst. For jeg mener at alle som ønsker å lese stoffet og presentere det for andre, først bør fokusere på suverenitetsspørsmålet og deretter handle. For slike mennesker sier vi at:

Når du leser musikken til Kalam, bør du vurdere rytmen til å uttrykke den ved å følge bevegelsene og mestre den korrekte uttalen av ordene.

De siste årene har diktene dine hovedsakelig fokusert på hvilke temaer?

Diktene mine de siste årene er fokusert på dagens situasjon og politisk, sosial, kulturell uro og krig og fred, noen av dem kan jeg dessverre ikke publisere.

Men blant diktene jeg liker og i 1401 som svar på uttalelsene til en mullah, og fordi han sa et ribbein i en media;

Jeg har skrevet "Ikke fortell universitetet at samtalen vil bli ødelagt" og tittelen er "Parsi".

En ny unnskyldning for å si opp kvinnelige lærere

I forrige uke tok Taliban en skriftlig og muntlig religiøs eksamen fra rundt 500 kvinnelige lærere fra Kabuls 15. distrikt ved professor Abdul Ahmad Javeds skole i byen. "

En av lærerne som deltok i denne eksamen, som ikke ønsket å oppgi navnet sitt på grunn av sikkerhetstrusler, sa dette til reporteren til Rozngar internettstasjon i Kabul.

Den nevnte damen la til:

På denne eksamen spilte det ingen rolle om lærerne var nye eller erfarne. Alle kvinnelige lærere bør ta denne testen.

Selv de som hadde førti års undervisningserfaring i religiøse spørsmål ble tvunget til å ta denne eksamen.

Mullahene fra Taleb hadde en veldig dårlig holdning og et veldig grovt språk. De brukte svært ydmykende og voldelige ord og setninger, og stilte de kvinnelige lærerne disse spørsmålene:

Les ordet monoteisme og martyrium?

Hvor gammel var Muhammed da han ble sendt som profet?

I hvilken alder giftet profeten seg?

Hva er tradisjon?

Hva er avvasking?

Nevn de himmelske bøkene?

Det er interessant at studentene som ikke tillater kvinner å forlate huset uten sharia mahram, jobbe, studere, eller i det minste sørge for brød og vann til barna sine, i dag i denne eksamenen, mullaer med skjegg og De hadde stått skjegget, med lange frynser, svarte frynser, røde øyne og langt hår, på toppen av hodet til hver kvinnelig eller ugift jente av undersøkeren som; Med deres egne ord, ikke la kvinner sitere hverandre.

En kvinnelig student, som deltok i denne eksamenen og snakket på Pashto, fortalte den lokale reporteren til Roozangar at de små barna og til og med de eldre mennene deres sto over oss, spesielt de vakre jentene, og holdt sine hvite hender mens de var opptatt med å løse spørsmålene, ga meningsfulle blikk.

Kilden legger til:

Den nevnte eksamen skulle vært tatt i Kasbah High School. Men Taliban brukte snøfallet som en unnskyldning. De tok med seg de snødekte chokiene til timene. Lærerne ble plassert på disse kalde, fuktige og snødekte stolene og de ble testet bak lukkede dører, vekk fra øynene til kameraer og journalister.

Journalister fikk ikke gå inn i klasserommene og dekke eksamensprosessen under unnskyldning for konfidensialitet.

Det var ikke bare i dag og disse kvinnelige lærerne som ble tvunget til å ta eksamen i religionsvitenskap, men dette er en kontinuerlig prosess og brukes på alle skolene i Kabul by og provinsene i landet.

Taliban prøver å bortvise kvinnelige lærere med høy universitetsutdanning og lite eller ingen arbeidserfaring fra sine praksisplasser under påskudd av å stryke på eksamen i religionsvitenskap.

Dette til tross for at disse lærerne har lest disse enkle spørsmålene om religionsvitenskap og enda mer avanserte i barneskoleklassene, og mange av dem har undervist i disse religiøse og islamske spørsmålene selv.

[Roznagar-reporter i Kabul]